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76.net必赢官网手机版朝戈工作室:一种精神风景

2019年11月1日 - 美术艺术

朝戈

76.net必赢官网手机版朝戈工作室:一种精神风景。朝戈

我是一个蒙古族画家,也自认为是一个知识分子,我主张在民族艺术中用情感说话。八十年代初,我的艺术还处在摸索时期,中后期出现了《大气》、《牧民的孩子》这一类象征性的作品,到了1988年到1990年之间,我开始宣泄强烈的情感,从写实主义向表现体征的绘画转变。90年代我相继创作了《平安者》、《年轻的面孔》、《站着的人》、《西部》等作品。《西部》是我比较重要的作品,表现了90年代以来知识界所面临的精神危机。《敏感者》是我在1990年画的,那时我特别想通过绘画探讨情感意识与社会之间的奥秘。80年代末90年代初,我已经尝试用意识与心理层面来承载社会,此时我对中国现实社会有一种特别复杂的情感,内心充满强烈的质疑和冲突。89年我曾经有一个古典主义时期,89年的《红光》就表达了一种具有未来感的信心,之后再也没有画过这类情感,总被人称为理想主义的终结。到了90年代以后,我的艺术发生了一些变化,尤其2000年以后,我更多的通过象征性的人物表达精神的升华感。我认为知识分子应该用艺术的手段有针对性的表现现实,使艺术具有高度的升华感。这十年来,我一直努力捕捉能够代表中国的优秀情感和思考,而不是随着潮流追寻那些时髦的情感,仅是那些形而下的情感。我这个类型的知识分子或者说艺术家比较注重人类的历史传统,我们生活在历史的某一瞬间片段中,要做到不被这一历史瞬间征服,这就需要我们去思考一些有关人类生存和存在的价值性的问题,并为此付出实践。这就是我在90年代末20世纪初进行了一次十国之行,这次十国之行的一个重要的目的就是去了解两三千年内人类文化的总体形象,以便于解决我对于现实,自身价值和整个知识界的涣散所产生的迷茫,这个说起来比较庞大,但是目的基本达到了。我一直避免一般性的再现作品,力求将蒙古民族性格中的大情感带入艺术中,创立一个属于东方的,蒙古的,纯粹的,史诗般的风景作品。所以,我尝试用浪漫的风景演义蒙古族的历史。比如1997画的《鄂尔古涅坤》,这幅画将一种很蓬勃的诞生力量凝聚在影像中心,这个情感跟其他民族不重复,他只属于草原。这种用风景来隐喻历史和民族精神的作法我还会继续坚持下去。多年来,我一直努力使艺术具有较高的含金量,这是我实现人生价值的支柱与目标。有些朋友说我是在孤岛上的,我确实是在孤岛上,我守着一部分艺术家确实应该有的历史感,他不仅仅以这个时代的某个片刻来解释世界,还要在历史的长河中有一个坐标,这就是我们这代人需要做的重要努力。(王双整理)

艺术的历史往往被描述为各种样式不断涌现而又不断更替的过程。在中国,20世纪最后20年以来的艺术尽管还没有退入历史的空间,但如同这个国家从政治体制到经济模式、从社会形态到生活方式所发生的巨大变迁一样,它所经历的变化也是巨大的,就像是历史的浓缩—在一个短暂的时间里,艺术的“现实”主要是由艺术的各种“历史”同时重现而构成的。对来自西方的异质文化的接受和对自身文化传统的重新发现交织在一起,催生出极为多样化的艺术观念与表现语言,由此构成中国当代艺术令人迷幻的视觉景象。

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生活在这样一个时代里的中国艺术家是幸运的,他们经历着社会现实的变化,又得以享受社会开放与信息便捷的条件,能够自由地取用多种艺术资源进行自己的创造。但与此同时,他们又是面临挑战的,因为无论是来自历史还是来自现实的文化产品,都极容易使他们深陷迷惑。来自历史的影响容易使人跌落在传统艺术的漩涡中成为某种风格的继承者,而来自现实的文化则像一条充满嘈杂浪花而稍纵即逝、四处弥漫的河流,容易使人的精神处在散乱的状态之中。因此,如何在艺术发展中既能从容地选择和汲取自己所需要的艺术养分,又专注于自己的精神追求,成为考量中国艺术家文化学养与艺术胆识的试金石。在欧洲出现画家中的人文主义者的文艺复兴时代之前,中国古代已将怀有文化理想的画家称为人文主义者画家,认为一个艺术家如果首先是一个知识分子的话,他当能在历史与现实的交汇中作出自己清醒的价值判断,他的创作动机就不是为了客观地再现眼前的事物,而是为了表达自己心中的情感,创作的结果也就是使画中的形象具有某种精神性的指向与内涵。若以这种标准衡量中国当代艺术家,朝戈堪称有代表性的一位。

《太阳》 布面油画173132cm 2001 年

朝戈是在20世纪80年代之初中国向世界启动开放之门的文化环境中开始学习艺术的画家。就像这一代中国画家普遍的成长经历一样,他需要解决艺术创造中的技巧与内容两方面的问题。在他选择了油画这种媒介之后,他不像他的老师一辈中国油画家那样只接受前苏联和欧洲19世纪印象派绘画的影响,而是将目光投向欧洲文艺复兴时期的经典作品,从那里开始研究绘画的表现技巧。为了支持自己这种超越当时文化局限的选择,他和他的同窗提出了“向大师学习”的口号。在整个中国艺术刚刚从“文化大革命”的政治专制中苏醒和文化政策解冻的年代,这样的口号无疑显示了朝戈这一代中国画家新的理想。在研究西方绘画大师的作品时,朝戈特别迷恋文艺复兴早期的波提切利和北欧画家丢勒等人的风格,在许多肖像作品中表现出对人物的理解分析,以有节制的色彩和清晰的轮廓线刻画人物的形象特征,同时塑造人物的社会身份。他这个时期的作品,在中国画坛树立起了一股被称为“新写实主义”的潮流,他自己也初步建立起了一种个性的绘画语言。

《敏感者》 布面油画6050cm 1990 年

朝戈是出生于内蒙古的蒙古族人,他的名字在蒙古语中是“火”的意思。这种民族身份和他在草原地区生活的经历,使他的性格具有一种表面寡言而内心充满激情的特征,并形成一种超越事物表象而探究本质的秉性。内蒙古草原宽阔的自然景象滋养了他宽阔的胸怀,他对自然之美拥有歌吟的热情和理想式的向往。而他进入现代都市—无论是学习还是生活—之后,他的思想和情感则显出冷峻的本能,希冀超越现实的际遇,在描绘的事物中寄予像自然那样单纯的本质。这种追求实际上也就是他在艺术上对“人性”这个主题的最初关切,他曾说道:“我感到真正对人自身的、根本性的思考,就像处在干涸的沙漠中的生物面临荒漠和孤立。这个世界已在迅速地物化。我想,艺术应该能够探及人的精神生活,探及那些精神和感情的根本冲突,才能成为现在所能产生的最好的艺术。”

朝戈的工作室位于顶楼,视野很好,站在落地窗边能够俯瞰北京繁忙的交通。作为画室的大屋子墙上有他几张著名的素描,角落里有一盆漂亮的植物。作为休息室的房间四周都是画框,正中一个大桌子,堆满了各种各样的东西,墙角放着一些小幅风景画。我工作室很乱,随便坐吧。说着递给我们瓶装纯净水。这时我才注意到,桌上竟然没有茶具,周围也不见任何可供休闲娱乐的东西,连沙发都没有。这在艺术家工作室里算是个很独特的情况,看来朝戈是把艺术创作放到生活中一个很特别的地位,不愿被其他享乐或者琐事打扰。就连一窗之隔的都市,朝戈也与之保持着若即若离的关系,他认为,都市之中的人,情感是失败的,有着太多压制、放纵和掩饰,而长久在自然中生活的人会有一种非常健康的东西,他们的热情、愤怒才是由衷的,这种认识和朝戈身为蒙古族的背景有关,他说:蒙古不仅影响了我的艺术,更影响了我的人。所以内蒙古宽阔的草原经常出现在他的风景画中,巨大的景深距离,远在天边的云朵,起伏的山峦,这些平静的物体组合到一起却让人内心波澜壮阔起来,仿佛它们要用精神力将人拽进画面。能让高原风光在笔下这么富有生命气息,和朝戈青年时候的经历不无关系。

每一个画家都有他自己关于“最好的艺术”的理解与追求,朝戈的绘画历程就伴随着他对绘画到底是什么的深层追问,这也正是一个学者型画家使命感的体现。他的艺术观可以称之为“社会心理学”型的,他要做的是让绘画“与人的心理生活、心理活动及最深刻的社会存在”发生联系。在20世纪80年代,他以蒙古族人为素材,创作了《牧民的儿子》、《盛装》等作品,借助特定的民族形象,画出了普通老百姓身上蕴涵的朴素的品格,在刻画人物心理性格的同时,他自己的性格也在所画的人物中透溢了出来。

1982年大学毕业之后,朝戈怀着热情回到呼和浩特,也把锡盟和呼伦贝尔的好风景走了个遍,就这样一路行走一路画素描,晚上就睡在蒙古包里。虽然物质条件很艰苦,精神上却感到充实,也让他对追求多年的艺术提出了疑问:从客观价值上来说,艺术在历史中能起到什么作用?这是个所有从事艺术工作的人都思考过的根本问题,每个艺术家在每个阶段的答案也可能很不相同。经过一段时间的阅读与思索,朝戈得到了自己的答案:艺术能记录人们有过的宝贵情感、体验生命曾经经历过的对一些特定事物的感情经验。绘画不应该停留在事物外部去叙述事件或记录历史,而是要直接进入人的精神内部,这样才能抓住一些更直接的目标,才能适应时代。从这以后,朝戈对艺术的基本看法一直没有改变,精神性、情绪、内心冲突成为他作品最明显的特征,而对这些问题的关怀也使他具备了知识分子的身份。在创作于1989年的《红光》和2001年的《太阳》中,朝戈为画中人物选择了同样地姿势,双眼望向远方,一手举过头顶,好像是去触摸朝阳迎面射来的光芒,这个姿势和人物平静坚毅的表情以及画面整体氛围的营造让观众看到的不仅仅是一个动作姿态,更获得一种无畏的、向上的精神力和仪式般的庄严感。这种传递正是朝戈所谓的精神性的一部分。

进入20世纪90年代,朝戈开始了创作的第二个时期。伴随整个中国开始进入消费化的社会,社会的价值观正在发生着颠覆性的变化,在艺术领域也同样出现了一种普遍的价值观的混乱状态。许多艺术家在这个时期开始通过艺术来发泄内心的苦闷和对外部世界不满的情绪,这种群情激愤的结果导致了不同艺术家艺术创作类型的分流—某些艺术家陷入到了一种个人情绪的极端表达之中,包括用“波普”的方式消解历史与在中国社会曾经起主导作用的意识形态,而另一些艺术家却从对社会的批判角度切入人与社会和历史的关系,朝戈就属于后者。在这个时期他的作品如《敏感者》、《西部》、《两个人》等人物绘画中,被压抑的情感转化为可视的图像,作品中的人物往往向观众方向倾斜,如同逼近所描绘对象看到的强烈透视,显得不安与焦虑,甚至有几分神经质。主观化的色彩以及充满抽象意味的线条相互融合,传达出画家对于所处时代和社会环境的瞬间感受。他这个时期的作品充满了一种心理冲突,可以看做是变革时代中国知识分子被社会放逐和遭遇精神困顿的集体自画像。画中的人物与环境相隔离,既有深刻的思索、质疑、否定,又体验着孤独和外部世界的异己性。

同时,朝戈又将精神世界分为两层来考虑和表现。一层是情绪世界,比如英国写实表现主义画家卢西安弗洛伊德,表现的就是现代人普遍的颓唐情绪。另一层是潜意识世界,就像意大利形而上画派画家乔治德契里科,他的作品对现实世界没有任何价值判断,展示和探讨的维度在人类梦境和潜意识。但朝戈觉得不应该满足于这些艺术家的探索,应该走得更远。艺术是有光芒的,它不光要去探讨,还应该给人热情、意志,甚至一种精神指向,这才是他内心渴望的表达。创作于上世纪90年代的《敏感者》即是对这种精神性探讨的一个结果,画面中的人物敏感者,在黄昏的房屋前,头发像猫科动物受惊般地竖起,眼神充满焦虑、疑惑、惊恐。朝戈让观众看到的是画中人物复杂的内心世界和精神状态,敏感者同艺术家一样,是社会思考的载体,虽然从艺术家个体表达来说陈述的是私人情感,但当私人的情感涉猎人性的东西和所处时代的冲突时就扩大成了普遍的声音,观众随这个声音进入一种社会的无形的场,直接体验到敏感者的焦虑、不安,这当中不仅有情绪,也有价值取向。《敏感者》和《太阳》两张画,正好分别表现了生活在都市和生活在自然中的人的两种截然不同的精神状态。

朝戈在初涉绘画之际就对古代埃及以及中世纪和文艺复兴早期的艺术十分着迷。2000年他有机会作欧洲十国之行,此次行程使他重新认识了欧洲艺术,特别是真切体验了欧洲艺术的起源。在欧洲视觉文明的遗产面前,他感到了“一种强大而雄厚的力量”,认识到永恒与象征的意义,而埃及艺术那样具有形式意义的造型语言,令他感到一种难以名状的震撼感和敬畏感。驻足于人类宝贵文明的古代艺术面前,他重新思考了“西方艺术的总关系,比如埃及和希腊艺术的关系,希腊艺术和欧洲艺术的比较,以及两河流域艺术的特性”,也重新思考了有关传统艺术与现代艺术的关系。对于人类质朴时代艺术的偏爱,在本质上对应了朝戈内心一直探究的绘画本质问题,特别是人类精神的本质问题。历史总是在经历尘蔽之后才能孕育新的诞生,精神永远都是历史的,只有精神才能知懂历史。透过单纯的表象之外观照存在的某种东西,这种东西现在存在着,过去存在过,将来还将存在—这种依附于人的心灵的向往实是人的一种信仰。这种信仰包含着善良的意志、爱的信念以及对于真理、公正、平等的追求。在朝戈的心灵世界中,正是秉持了这种信仰,才使得他在艺术创作中获得了一个新的立足点,由此而不断前进。任何一种东西的外在形态都会消逝在尘世上,只有作为精神动力的信仰本身才能把过去、现世与未来相连。

同朝戈交谈有很多收获,不仅因为他善谈,能从一个问题发散出很多想法,同时知识分子身份带来的那种关怀亦能为采访增加很多艺术之外的维度和深度。另外,朝戈很喜欢19世纪末、20世纪初的俄罗斯文学,因为那一批作家们有一种知识分子群体的气息,在共同探讨当时俄罗斯甚至全人类社会生活所应该关心的问题。他们有强烈的道德探讨、终极疑问和自我审视,这都是我极其羡慕的,也是我认为艺术家和知识分子结合的最完美形式。朝戈这样说道。作品是结果,绘画是方式,而艺术要达到一种高度,最终同时或许也是最初取决于艺术家在哪种程度上关注什么样的普遍问题。朝戈关注的是人在历史、文化、社会里的价值体现和冲突,他希望用艺术带出人文思考,解决自身困惑,抓住瞬息万变的世界中永恒不变的东西,用精神的风景歌颂人类最优秀的情感。

在欧洲之行中,对于壁画和建筑的关注,使朝戈感叹于古代艺术所具有的“质朴而伟大的感染力”,尤其是壁画所体现的欧洲古典绘画高贵的精神性,使他摆脱了20世纪90年代极度个人情绪的表达,转向了人类普遍精神性的探究。这种转向的具体体现是他在绘画媒介上的改变,从1998年开始,他放弃油画媒介转为使用坦培拉技法。这种古典的绘画技法能很好地传达欧洲古代壁画的平面性和厚重的历史感。比起油画技法的密实、光洁以及逼真的色彩,坦培拉技法使画面的色度降低,具有一种浮雕般结实的质地感,又有一种似乎可以呼吸的透气感和比油画更为细腻的视觉效果。在不断的实践中,朝戈的绘画达到了一种整体的“统一、节奏和协调性”。他所描绘的对象显出持重、内敛而沉静的神情,色彩表现更细微,使观者在画面中体会到一种精神的专注和心灵的静谧。现在,在他那里,绘画的过程不再是宣泄情绪,而是平稳地注入情感,使质朴的绘画语言与单纯的精神形成视觉的真正关联。

记者VS朝戈

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